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  • 唯识三十论释(1)——守培法师

    唯识三十论释——守培法师  守培法师著  唯识三十论释自叙  曰唯识者,为遮一切法相也。今之则不然。言一切法相不可遮,唯识所变故。遮则名为豁达空。经云:“凡所有相,皆是虚妄”。又本颂云:“一切法无性”。非遮相而何耶?今之唯识者曰:佛因凡夫不知一切法相唯识所变,妄认心外有法,故假遮之,非相全无也。于是余复问今之唯识者曰:一切法相既不无,凡夫认为实有,正是真知实见。何以如来反说为虚妄耶?果然一切法相...

    守培法师

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  • 唯识三十论释(2)——守培法师

      此四常起,染污自心,故曰烦恼。此唯名染心,不名杂染心,以但执我,不同六识遍执一切法故。“及余触等俱”,谓此四烦恼外,犹有五遍行心所也。五遍行名义,前文已立,故但提其首以该余也。不得以此余字,疑及其...

    守培法师

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  • 不与万法为侣之禅宗论

      不与万法为侣之禅宗论   守培法师著   达摩初祖,始来此土,不假方便,直指人心,世人难契无名无相之旨,所以一向面壁无言。后来说正法眼藏,涅磐妙心,教外别传,及如来禅,祖师禅等,皆不得已而言之。然虽假设名言,随机应变,或棒或喝,或指或拳,决不死于一处,活泼泼的,不可捉摸。如影随形而大小,如水应器以方圆,不假思维,自然如是。由不了其旨者,妄伸比拟,乱起猜疑,司法者,又不得不言语相倾夺,由斯...

    守培法师

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  • 佛教主义及进行佛教意义

      佛教主义及进行佛教意义 守培法师播音演讲 何子培居士录   今天,由佛学书局经理沈彬翰居士介绍,来此播音台演讲,与诸位结佛法因缘,致为欣幸!今天所讲题目是:《佛教主义及进行佛教意义》。   因何要讲佛教主义呢?因为学佛之人虽多,而真明了佛教主义者甚少。我如是讲,听者必至生疑,谓彼此初未晤面,缘何知我等不明佛教主义耶?果尔,我请言不明佛教主义之原因。 佛教自汉明入中国,至今几二千年,国人...

    守培法师

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  • 《起信论料简》驳议(一)

    守培法师  佛法原来,一味清净,离诸异见,而为治诸异见之妙药。末法众生,无知识者,以己知见,支配佛法,违己见者,谓之邪见,顺己见者,名为正法。分宗立派,互相是非,以致佛法杂乱而无章,邪正而不别。呜呼!其本乱,而末治者否矣!佛教论藏中,宗经之论,以马鸣大士所作之起信论,为纯清洁白之大乘论,不偏不倚,非空非有,为佛教狂澜中之砥拄,急病中之良剂。学法相者,以邪作正,以正为邪,意欲邪法横流寰中,必将正法...

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  • 《起信论料简》驳议(二)

    自相矛盾,此料简而可存,将三藏十二部经一切论议并皆可废矣!夫斯料简之作,固出于凡愚俗子,无知遍计,亦何深罪?特当佛法衰而将盛之时,缁素迷而转悟之际。而此料简,仍无人抉择,太虚常惺法师等,虽略斥责,而未深...

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  • 读唯识新旧二译不同论后的一点意见

    太虚法师书后云:流支及真谛等之所传,乃误谬于世亲之自说,非仅不合于传世亲学之护法等所说,余谓乾竺佛法历程,及其真伪,异上二说,马鸣始作大乘论,惟依佛法,不参己见,是为纯清洁白之大乘法。至无著天亲等,...识,谓真如只是清净识所缘之境而已,此不同之处四也。  太虚法师书后曰:然其中若以八识为真如,及以阿陀罗识为七识等,则不能诿以学级始粗末精之关系,以世亲之百法论,已显然将八识列于有为心法,而真如则列于...

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  • 空有二宗根本之考究

    佛教有空有二宗(即性相二宗),稍事佛学者,几无人不知之矣。二宗之根本,大都人说:有宗本于无著,空宗本于龙树。考龙树实未立空宗,无著亦未立有宗。无著之唯识,不异龙树之般若。何以故?龙树空一切法而成般若智...

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  • 唯识真伪对照

      唐窥基法师者,玄奘法师之高足也。智慧超拔,震旦之相宗之创始者也。作述繁多,凡一言一句,学者皆奉为圭臬。与基师同时诸师,及诸前辈之著作,皆鄙视之,谓于相宗之正旨未圆成。此如金与铜混处,而不能辨矣。...

    守培法师

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  • 守培法师在《首楞严经妙心疏》中对法相宗的破斥

      守培法师在《首楞严经妙心疏》中对法相宗的破斥   第一卷  以佛说一切法皆空。彼说一切法皆有故。有相法。是生死的根源。为佛法之大障碍。我佛出世。专为破此。今之佛徒。提倡法相。毁谤楞严。实即是提倡邪宗。毁谤正法。衲子不识邪正。以正作邪。以邪为正。而望佛教兴盛。呜呼悲哉。或问。佛教一切法空。不立一法。我观一切经文。以及一切注疏。皆是名相。何言佛教反法相耶。答。佛经常说。佛法离一切相。离文字相。...

    不详

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